* 출처: 이부미 <놀면서 자라고 살면서 배우는 아이들> 2001, 또하나의 문화

공동육아의 작은 역사

공동육아가 우리사회에 모습을 드러낸 것은 1994년이지만 그 배경에는 1970년대 말부터 빈민 탁아 운동을 해온 대학생 집단이 중심이 되어 만들어진 □해송 어린이걱정모임□과 □공동육아연구회□라는 모체가 있었다. 현재의 공동육아라는 지향을 갖게 된 데는 이 역사적인 배경이 적지 않은 작용을 하였다. 이는 20년 전 대학생이었던 주체들이 현재에도 공동육아에서 상징적인 역할을 하고 있는 사실에서도 알 수가 있다. 그 대표적인 사람이 정병호 교수이다. 다음은 정병호 교수가 공동육아로 오기까지의 자신의 교육운동 경험에 대한 글을 정리한 것이다. 그러나 기회가 된다면 그가 쓴 글을 직접 읽어보기를 권한다. 그의 글을 통해 지난 30년간의 탁아에 관한 복잡한 역사적 상황을 인식함으로 오늘의 공동육아의 어려움을 이해하는 데 도움이 되기도 할 뿐 아니라, 한 개인의 절박하고도 뼈아픈 경험이 녹아든 그의 글을 읽노라면 지금의 공동육아의 자화상과 오버랩되는 장면을 곳곳에서 만날 수 있기 때문이다.

) 정병호 □대안교육의 길을 찾아서: 야학에서 공동육아까지□ <내가 살고 싶은 세상 : 사회운동과 나> 1994, 또하나의문화. 이 글은 공동육아와 공동체교육 사이트(http://www.gongdong.or.kr)에서도 볼 수 있다.

1. 내용있는 의식화 교육 : 야간학교 교과서 만들기

유신시대의 권력에 의해 완전히 장악된 교육의 틈바구니에서 저항의 싹을 키울 최소한의 가능성이 있는 공간은 그나마 제도 교육 밖의 야간학교(야학)였다. 계급에 대한 본질적 인식 없이 대학생들이 □자원 봉사□로 선생 노릇을 하고, 혹시 검정고시를 통해 경쟁의 사다리를 올라갈 수 있다는 막연한 희망을 가진 십대 노동자들과 만남은 그 자체가 본질적으로는 정치적인 행위였고 서로를 의식화시키는 계기가 되었다.

노동 야학이란 이름으로 당시로선 생경한 급진적 방법론이 시도되기 시작했다. 그러나 막상 교육활동을 시작해보니 대학생들의 급진적인 교육목적을 실현하기에는 교육내용과 현실이 따로 돌아가는 구조였다. 이 문제를 해결하기 위해, 대학생들이 논의를 통해 좀 더 단기간에 노동운동/ 민주화 운동의 전위를 양성하는 노동 야학의 의미와 필요성을 강조하게 되었다.

가장 암울했던 유신 말기의 야학 현장에 전해진 프레이리(Paulo Freire)의 <페다고지: 억눌진 자들을 위한 교육>은 자선과 도구적 교육 사이에서 갈등하던 야학 교사들에게 새로운 모색의 필요성과 가능성을 보여 주었다. 1977년 겨울 방학기간 중 서울 지역 야학 교사 40여명이 모여서 두 달 동안 합숙하며 지적 경쟁력과 의식화를 동시에 이룰 수 있는 야학 교과서를 만드는 작업을 하였다. 즉, 검정고시 야학과 노동야학의 문제점을 동시에 극복할 길을 찾은 일이었다. 장소는 아직 입주하지 않은 압구정동 현대 아파트를 월세로 빌려 썼다. (당시 대학생들이 의심받지 않고 모여 일할 수 있는 공간은 부동산투기의 틈바구니에서 잠시 비어있는 고급 아파트밖에는 없었다. 이 사실 또한 당시 야학운동의 계급적 성격의 단면을 보여준다.)

교과서의 제목은 <살아가는 이야기> 시리즈로 각 과목들로 묶은 2년 과정의 야학 프로그램이었다. 신동엽의 시, 마해송의 분단극복을 위한 동화와 석정남의 일기를 포함한 노동현장과 야학 현장의 글들이 실린 국어 □I am a worker(labourer)"로 시작되어 기계와 도구의 이름과 상표와 일상 쓰이는 영어 단어로 만든 만화 영어, 환경과 생태계의 균형을 주로 다룬 생물, 수학의 역사를 통해 수학적 개념의 진화과정을 익히게 하는 수학, 민중사를  담고자 하다가 국수적 민족사관에 치우친 듯한 국사, 국악과 김민기의 노래와 유행가까지 포함한 음악, 공동 창작을 강조한 미술 등 전 과목에 걸친 진지한 시도가 있었다.

그러나 이 작업에 참여한 대학생들은 두 달에 걸친 매일 밤 토론과 자기 비판과정을 통해 새삼 자신의 전공분야에서의 실력의 한계, 제도교육의 지식의 틀에서 벗어나지 못하는 자신의 한계, 더욱이 어떤 한 가지 지식의 필요성과 중요성을 가늠할 본질적 가치관의 흔들림을 뼈저리게 경험하게 되었다. 결국 다음해 봄 미완성인 채로 만들어진 내용을 야학에서 실험적으로 사용하게 되었으나 검정고시나 노동야학 양쪽 나름대로의 절박한 교육목표에 걸맞지 않은 교재가 되고 말았다.

정병호 교수는 이 경험을 통해 하나의 교육현장이 표준적 프로그램이나 교과서 개발로 일시에 바뀔 수 있다고 믿는 것은 엘리트 지식인의 오만과 조급함 때문이라는 점을 인식하게 되었다고 한다.

2. 제도 교육을 우회하는 대안 교육의 통로 만들기 : 해송 보육 학교

□해송 어린이 걱정 모임□은 유신시대 때 대학생들이 권력에 대항하고자 선택했던 노동 현장 및 빈민 지역에서 좌절된 야학 운동 이후에 나온 대안이라고 할 수 있다. 가난한 지역의 어린이들이 보호받고 교육을 받을 수 있는 터전을 만들고 지키는 일을 하기 위해 1978년 □해송보육학교□라는 하나의 실험 야학이 설립되었다. 이 학교는 낮 시간 동안 비어 있는 철거민촌 야학의 천막 교실 안에서 놀고 있는 아이들을 가르칠 수 있는 교사를 양성하는 학교였다. 이른바 야학의 전문과정이라 하겠다. 교육운동을 지향하는 대학생들이 후원금을 모으러간 유아 교육학자들과의 만남에서 들은 헤드스타트Head-start는(미국 존슨 대통령당시 빈곤과의 전쟁이 선포되었고 빈곤의 악순환에서 벗어나지 못하고 있는 저소득층 자녀의 인지적 결함을 해소하기 위한 것이었으나, 현재에는 미국 내 모든 계층의 가정에서 자녀가 유치원에 들어가기 전에 유아교육의 혜택을 받기를 원하는 계기가 되었다.) 당시 대학생들에게는 복음과 같은 이야기였다고 한다. 경주마가 뛸 때는 말머리를 나란히 놓아야 하는 것처럼 가난한 집 아이들에게도 취학전 교육을 시킨다면 공평한 기회를 주는 효과가 있겠다는 신화는 공교육과 법규제의 통제가 없는 영□유아 교육의 영역에 대학생들을 뛰어들게 했다. 그러나 그 당시 운동 주체자들에게 급박했던 문제는 □누가 어디서□ 아이들을 가르칠 수 있는가 라는 일차적인 문제였지, □어떻게□가 더 큰 문제가 될 줄은 몰랐다고 한다. 그래서 가난을 아는 사람, 없는 집 부모와 아이들을 열등감에 빠지지 않도록 할 수 있는 사람, 그렇다면 바로 이전의 야학에서 배운 야간 학교 출신자들이 유아교육의 전문지식을 익힌다면 가장 이상적인 후보라고 생각하였다. 그래서 이를 위한 경제적 지원은 대학생들이 아르바이트를 조직화한 사설 학원 운영으로 충당했다. 이 일을 위해 교과서 작업을 했던 대학생들과 유아 교육학자들과 대학원 학생들이 가담하여 □어린이 걱정모임□을 만들었다. 여기서 다시 누구를 유아 교사로 교육시킬 것인가에 대한 입장에 따른 분분한 논의가 있었다. 결국 있는 집안, 좋은 학벌의 여성들이 결혼 전 한번 해보고 마는 일이 되어서는 곤란하다는데 동의한 결과, 절충안으로 교육 기간 중에 교양 교육을 강화하여 고졸 수준의 실력을 갖추도록 대학생 교사들이 노력한다는 선에서 보육학교 학생모집을 둘러싼 갈등은 마무리되었다.

구로공단이 가까운 신길동 주택가 한 옥상의 두칸 방이 학교 설립터로 정해졌고, 검정고시와 노동 야학을 구분하지 않고 서울지역의 야학에서 추천받은 20여명의 야학 출신자 중 자기 소개를 하는 글쓰기와 적성검사, 면접을 통해 12명을 선발하였다. 대학생을 포함한 여러 분야를 걸친 20여명의 교사가 200여명의 후원자의 도움으로 12명의 야학출신 학생들을 미래의 보육교사로 가르치게 되었다. 전공과정과 기초교양에 음악, 미술, 율동 등의 실기까지 포함된 2년간의 교육과정이 이루어지게 되었다. 다양한 집단으로 이루어진 교사진들 사이에서는 늘 유아 교육에 대한 개념, 유치원 교사상, 교육 과정에 대한 이견과 논란이 있어왔다. 또한 교사진과 학생들 사이에 놓여 있는 □계층□문제와 계층 정체감의 혼란은 숙연한 수업 분위기와 열기로는 해결할 수 없는 문제이기도 했다. 해송보육학교를 지키려는 노력이 끝내 유지되지 못한 데는 재정과 정치적 압박과 함께 이 교육 운동의 주체자였던 대학생 신분을 가진 지식인들의 생애주기가 맞물려 문제를 지속적으로 극복해내지 못했다고 한다.

이런 지식인의 한계는 곧 계층적인 것으로 내부적인 문제였다. 해송보육학교는 이러한 계층의 문제, 여성이 독립적 주체로 인식하고 행동하게 하는 여성 의식 교육면에서 모두 성공하지 못했다. 그 결과, 개교 1년 뒤에 2년 과정의 2기생들을 뽑아 필사적인 노력을 기울이다 2기생들이 졸업한 1981년 말 해송보육학교는 문을 닫게 된다. 이때가 제5공화국이 새마을 유아원법을 제정한 때였다. 사회적으로 어린이 보육이나 교육에 관심이 미치지 못하던 1970년대의 상황을 고려해 볼 때 교사를 자체적으로 양성하고, 교과과정을 생산해 내고, 학생들을 의식화시켜 내고, 연인원 40여명의 교사와 200여명에 달하는 후원자가 3년간의 실험 끝에 20명의 졸업생을 낸 자급 자족적인 교육 체계를 실현했다는 점에서 해송보육학교는 평가받을 만하다. 특히나 1991년 □영유아 보육법□이 제정된 시점에서 44개소의 보육종사자 훈련원에서 한 교실에 100명씩, 선발과 졸업에 대한 규정도 없이 6개월 과정, 1년 과정으로 매년 수천 명에게 합법적 자격증을 주었던 현실과 비교해 보면 해송보육학교는 너무 진지했다고 할 수 있다.

3. 없는 집 아이들의 준비터 : 난곡 해송 유아원

1980년 여름 신림동 난곡의 철거민촌 맨 꼭대기 산등성이에 커다란 푸른 천막의 해송 유아원이 섰다. 너무 높은 곳에 있다고 재철거되어 뜯겨 나간 집터를 다시 다지고 골라서 시유지 위에 세운 무허가 건물이었다. 8명의 해송보육학교 출신 교사들이 160명의 취학전 어린이들을 오전, 오후반으로 나누어 교육하였던 해송유아원은 좀 더 많은 가난한 집 아이들을, 빠른 시일 내에 있는 집 아이들과 동일한 출발점에 세우겠다는 미국의 헤드 스타트 방법론을 빌린 새로운 시도라고 할 수 있다.

1980년이라는 억압적인 시대 상황에서 이러한 작업들이 시작될 수 있었던 것은 유신시대 때 야학으로 출발하였던 교육운동이 사회적 분위기와 정치운동의 스케줄로부터 독립하여 자기 일을 자기 속도로 해나갈 수 있게 되었다는 것을 의미한다. 이 일에 참여한 대학생들은 12·12사태 직후의 삼엄한 계엄령 속에서 유아원 설립 자금을 마련하기 위한 문화체육관에서의 자선 공연을 포스터 한 장 안 붙이고 해냈다. 비밀리에 6,000장의 티켓을 팔아, 단 하루의 2차 공연으로 수익금 350만원(당시 구반포아파트 24평형의 전세금 해당)을 얻어 난곡에 학교규모의 시설을 설립하게 된다. 여기에는 교육만큼이나 긴 안목으로 사회변화를 모색하고 있던 문화운동의 선구자들(이 때 공연을 도와준 운동가들은 김민기, 김영동, 이상우, 임진택, 채희완 등이었다고 한다.)의 도움이 결정적이었다.

그러나 이러한 자생적 교육 운동 역시, 1980년 새마을 유아원으로 시작된 제도화라는 문턱을 주체적으로 넘지 못하고, 패배적으로 제도에 편입되면서, 1984년에 난곡 해송유아원도 막을 내린다.(해송 유아원은 그후 YWCA 의 위탁체제로 운영되다가 1998년 3월 지역 내의 수요자가 없다는 이유로 폐쇄되었다. 폐쇄되기 전까지 해송 보육학교 출신 교사가 원장을 맡았으므로 해송 보육학교부터 시작된 역사적인 맥락이 미약하게나마 이어져 왔다고 볼 수 있다) 교육 게릴라전의 이미지 속에서 교육이 얼마나 장기적인 안목을 필요로 하는 작업인지 늘 비상시기만을 상정하고 살았던 그때의 교육 운동가들은 실감하기 어려웠다. 이 실패를 반성해보면 결과적으로 지역주민의 삶과는 유리된, 밖에서 만들어진 교육내용을 획일적으로 교육하는 학교제도의 이미지에서 벗어나지 못한 인식의 한계가 있었던 것이 사실이다. 결국 대안적 교육의 최대 과제는 교육의 터전을 누가 장악하고 어떻게 운영하는 가의 문제로, 설립을 위한 열정보다 중요한 것은 현장에 대한 자율적 통제력을 유지하려는 지속적인 노력이라 할 수 있다.

특별히, 해송 유아원 경험에 교육 운동 자체적인 의미를 부여하는 이유는, 해송보육학교가 정치적인 운동의 한 지류에서 시작된 교육 운동이라면 난곡 해송유아원을 설립하기까지는 독자적인 교육과 문화운동의 결합 과정이 있었기 때문이다. 유아원 설립 재정을 마련하기 위해 당시의 문화 운동의 선구자들이 힘을 빌리게 된 계기가 그랬고, 교육에는 정치적 측면보다는 문화적인 측면이 지배적이라는 관심이 생기기 시작한 것도 같은 맥락이다. 이는 운동의 외적 강제에서 벗어나 교육이 교육 내적 스케줄로 움직일 수 있는 것으로 교육 본연의 문제를 교육적 시각에서 보기 시작한다는 뜻이기도 한다.

이는 교육이라는 이름을 달 때 더욱 강조되는 것으로, 교육이 교육이기 위해서는 외적통제력을 견제할 수 있는 제도적인 지지와 노력도 중요하지만 그 못지 않게 교육 내부적인 장기적인 안목과 자기 혁신이 뒷받침되지 않고는 제도화가 들이대는 가볍지만 단단한 유혹으로부터 교육 현장을 올곧게 지켜낼 수 없다는 말과 같다.

대안적 교육의 최대 과제는 터전을 누가 장악하고 어떻게 운영하는가 하는 점이다. 해송 유아원의 실패는 스스로 만들어낸 교육 터전을 그대로 제도에 갖다 바친 셈이 되었다는 것이다. 더욱이 취학전 아동교육을 강조함으로써 제도 교육의 폐혜를 더 어린 연령층에게까지 낮춘 결과를 가져왔다. 영유아 교육의 가공할 위력을 오랜 공부와 실험을 통해 알게 된  해송회원들은 5공 시절의 새마을 유아원의 확대를 유아 교육의 발전으로 보지는 않았다. 차라리 지배 권력이 유아의 영역까지 공식적 교육의 틀을 확대하여 본질적 세뇌의 가능성을 넓힌 것으로 인식하게 되었다. 따라서 스스로 앞장서서 불러들인 이러한 상황 변화에 대해 뼈아픈 책임감을 느꼈다고 한다.

4. 아기들의 삶의 터전 : 창신동 해송 아기둥지

난곡 해송유아원을 잃은 지 1년만에 재건된 어린이 걱정모임에서는 난곡의 실패를 바로 눈에 띄는 공간 확보와 대량 교육에 대한 집착 때문에 학교 형태의 유아원을 세우게 되어 아주 쉽게 지배 권력에 흡수되어 버렸다는 인식을 하게 되었다.

1984년에 설립된 해송아기둥지는 문화적 이질감을 줄이기 위해 가난한 지역 아이들의 가정환경과 비슷한 교육환경을 만들고, 새마을 유아원이 회피하는 더 낮은 연령층의 아이들을 대상으로 하였고, 지역주민들의 생활에 실질적으로 도움이 되는 종일 보육형태의 생활 교육을 추구하였다. 이때부터 교육에 부모참여가 중요하다는 인식과 실천이 시도되기 시작했다고 볼 수 있다. 낙산 성벽 밑의 무허가 주택 밀집 지역 안에 작은 마당이 있는 집을 전세로 얻었다. 연탄아궁이에 재래식 변소, 작은 방들, 좁은 마당을 반 이상 덮는 넓은 마루 공간을 만들어 아이들을 뛰어 놀게 하였고 마루 밑에서는 모래놀이를 할 수 있게 하였다. 건축시 버팀목으로 쓰는 긴 나무와 폐타이어로 그네를 만들었고, 큰 플라스틱 함지박 2개로 여름 물놀이가 가능했다. 이곳에서 2~3명의 교사와 5~6명의 일일 자원봉사자가 15~20명의 어린이들과 함께 생활했다. 척박한 대도시 그 중에서도 가혹한 생존 조건 속에 있는 달동네의 아기둥지였지만, 자연과의 접촉은 가장 중요한 활동이자 과제였다.

해송 아기둥지는 자연과 일과 놀이가 결합된 생활을 강조하는 교육관에서 출발한 것으로 프레이리의 교육이론이 척박한곳에서 지역의 삶의 조건과 밀착한 가난한 터전마련을 가능하게 하였다면, 페스탈로치의 노작교육의 철학과 방법론은 아기둥지의 생활을 구성하는데 큰 힘이 되었다. 나이 어린 아기들이 낮 시간의 대부분을 보내는 아기둥지는 가장 본질적인 삶의 방식을 익히는 곳이었다. 이곳에서 아이들은 일과 놀이가 통합된 생활을 경험하고 어른들과의, 또한 어른들 사이의 인간관계와 상호 작용을 관찰하고 경험하게 된다. 그 내용을 어떻게 구성하는가 하는 일은 이일에 참여한 모든 어른들이 주로 만들어 내야 할 일로써 교사와 부모를 교육의 주체로 보는 인식이 바탕이 되었다. 아기둥지는 도시 빈민지역 기혼 여성의 임금 노동 취업이 늘어나고 공동체적 연대 의식이 약화되어, 아이를 돌봐줄 이웃이 줄어든 사회 상황 변화에 대응하기 위해 80년대 후반부터 여러 곳에서 만들게 된 지역 사회 탁아소의 한 모델이 되었다. 해송 아기둥지는 10여 년에 걸친 노력으로 지역사회의 대안적 교육의 출발점이 되었지만 외부 후원금에 의존하는 쪼들리는 재정, 운영을 대학생집단들의 순수함, 그 이면의 불안정함, 보육종사자들의 격무와 저임금이라는 외부 개입형이 갖는 한계가 있었다. 그 결과, 1990년대 들어 운영이 어려워져 임시휴원을 했다. 이후 해송회원들이 주축이 되어 설립한 사단법인 공동육아연구원이 지역 내에 실직자 가정 어린이들을 위해 1998년 8월 □해송어린이둥지공동체□ 라는 방과후를 만들어서 저소득층 공동육아의 한 모델로 새로운 출발을 하였다. 휴원기간의 단절을 극복하고 새롭게 방과후를 시작하는데 재정과 공간적 어려움이 있었지만 2~3년간에 걸친 공동육아연구원 및 해송 선생님들의 노력으로, 이제는 지역사회와의 연계, 교육의 안정성을 확보해 나가고 있고 아이들 또한 건강하게 생활하고 있다. 이런 점에서 □해송어린이둥지공동체□는 공동육아의 산 증인이자 역사적 가치를 갖고 있다.